罗马书 6:1-2 这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可！我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？
保罗在前面曾提到这个由不信的人提出的问题：“为什么不说：‘我们可以作恶以成善呢？’这是毁谤我们的人说我们有这话。这等人定罪，是该当的。”【罗马书 3:8】他的批评者之所以提出这个问题是因为他们曲解保罗的教训，比如他在第五章里讲的：“律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。”【罗马书 5:20】一个人可能不按原意去理解，而从耶稣和保罗的教训里作出很多错误的推论。彼得后来在说到这样的人时说：“并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧，写了信给你们。他一切的信上，也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。”【彼得后书 3:15-16】有意思的是彼得接着说：“亲爱的弟兄啊，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。”【彼得后书 3:17】因为这些人把错谬的东西读进耶稣和保罗的话里。
至于这个问题，保罗给它很少的份量，因为他用反问句来处理这个问题，其答案从圣经的出发点看来是很明显的，也就是说，那些已经接受基督的人在罪上已经死了，因此对这种人来说，故意地去接着犯罪是不自然，不恰当的。事实上约翰说：“凡从神生的就不犯罪，因神的道（原文作“种”）存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。”【约翰一书 3:9】不信的人会问：“为什么不犯罪呢？”而那些由神生的人则会问：“为什么要犯罪呢？”因为，“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。”【加拉太书 5:24】“因为神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守，公义，敬虔度日，”【提多书 2:11-12】